خلاصه کتاب مدیریت اسلامی و الگوهای آن دکتر لطف الله فروزنده

توضیحات

دانلود خلاصه کتاب مدیریت اسلامی و الگوهای آن تالیف دکتر لطف الله فروزنده و علی اکبر جوکار با قالب pdf در 51 صفحه (فصل به فصل)

 

 

قسمتی از خلاصه کتاب مدیریت اسلامی و الگوهای آن فروزنده:

فصل دوم

۱۸. قرآن اساسی ترین منبع فکری اسلام می باشد.

۱۹. برای اجرای اسلام باید از منابع استفاده نمود.

۲۰. از ضرورت های شناخت منابع اسلامی این است که تمام ادیان الهی به غیر از اسلام در منابع و متون اندک خلاصه شده اند.

۲۱. مقام معظم رهبری درباره قرآن می فرمایند : قرآن صادق مصدق است و ما را به عبرت گرفتن از تاریخ دعوت می کند.

۲۲. قرآن کتابی است که انسان ها را به تفکر و اندیشه حق وا‌ می دارد و آنها را از باطل دور میکند.

۲۳. قرآن کلام خداوند برای بندگان متقی است.

۲۴. بهترین و بزرگ ترین منبع اسلامی همین کتاب آسمانی است.

۲۵. سنت در لغت به معنای روش و رویه، سرشت، طبیعت، آیین و شریعت آمده است.

۲۶. در قاموس شیعه به مجموعه قول، فعل و تقریر پیامبر اسلام و سایر معصومین، یعنی حضرت زهرا و دوازده امام معصوم، سنت گفته می شود.

۲۷. خطبه حضرت علی (ع) که نمایانگر یکی بودن قرآن و سنت می باشد:

چپ و راست گمراهی است و راه میانه راه مستقیم الهی است که قرآن و آثار نبوت آن را سفارش می کنند و گذرگاه سنت، پیامبر است و سرانجام بازگشت همه بدان سو می باشد.

۲۸. اجماع در لغت به معنای عزم، و در اصطلاح، اتفاق نظر افراد معتبر القول در اسلام یا در تشیع بر امری از امور دینی ولو در یک مکان می باشد.

۲۹. اجماع وسیله ای بر کشف حجت است و خود به تنهایی حجت نمی باشد.

۳۰. اجماع نظر جمعی از علما برای کشف مسئله ای است که البته آن مسئله باید از قبل مطرح شده باشد تا با صلاح دید علما درباره آن بحث و نتیجه گیری شود.

۳۱. حضرت علی (ع): ارزشمند ترین بی نیازی عقل است.

۳۲. عقل چهارمین منبع اندیشه و تفکر در دین مبین اسلام می باشد.

۳۳. به مرکز تولیدکننده اندیشه و فکر انسان عقل گویند.

۳۴. حضرت علی (ع):

عاقل با چشم دل سرانجام کار را می نگرد و پستی و بلندی آن را تشخیص می دهد.

این خطبه حضرت علی (ع) درباره عقل و اهمیت آن می باشد یا در خطبه ای دیگر می فرمایند: عقل تو را کفایت کند و گمراهی را از رستگاری نشانت دهد.

 

فصل سوم

۳۵. واژه جهان بینی به معنای نگرش کلی انسان نسبت به هستی و به بیان دیگر بینشی کلی است درباره آنچه که وجود دارد.

۳۶. جهان بینی همان هست ها و نیست ها و ایدئولوژی همان باید‌ ها و نباید ها می باشد.

۳۷. به تعبیر شهید مطهری جهان شناسی همان تعبیر و تفسیر انسان از جهان است.

۳۸. جهان بینی علمی (تجربی) انسان مدعی است که می تواند در این نوع جهان بینی از طریق علم و تجربه و آزمایش علمی به جهان بینی خود برسد و به فلسفه و مسائل دیگر نیازی نیست.

۳۹. روش علمی به دلیل جزئی نگری از جهت مادی خوب است اما به دلیل استفاده از تجربه و آزمایش روش ناقصی است.

۴۰. جهان بینی فلسفی متکی به اصول پایداری است.

۴۱. جهان بینی فلسفی دقت و تشخیص جهان بینی علمی را ندارد و می تواند پایه و اساس ایدئولوژی باشد.

۴۲. جهان بینی فلسفی و علمی هر دو پایه و مقدمه علم اند.

۴۳. جهان بینی دینی ( مذهبی ) که از لحاظ کیفیت شبیه جهان بینی فلسفی می باشد.

۴۴. تفاوت جهان بینی مذهبی و فلسفی: پایه های جهان بینی مذهبی بر وحی الهی استوار است.

۴۵. مسائل جهان بینی دینی (مذهبی) از طریق وحی الهی بیان می شود و اثبات این مسائل بنیادین مستند به وحی می باشد.

۴۶. جهان بینی مذهبی مخصوصا اسلامی به دلیل کامل بودنش، از هر لحاظ جهان بینی علمی و فلسفی را به طور احسن و اکمل در بر دارد.

۴۷. موجودات جهان با نظامی هماهنگ به یک سو و به یک مرکز تکامل می یابند (بیانگر جهان بینی توحیدی است)

۴۸. جهان بینی توحیدی: جهان ماهیتی از اویی (انا لله) و به سوی اویی (انا الیه راجعون) دارد.

۴۹. جهان بینی توحیدی با نیروهای منطق و علم و استدلال حمایت می شود.

۵۰. یکی از تفاوت هایی که بین جهان بینی اسلامی (قرآن) و جهان بینی های دیگر وجود دارد بحث اهداف می باشد.

۵۱. رسالت نهایی و هدف غایی قرآن هدایت آدمیان به سوی کمال حقیقی و رستگاری و سعادت است.

۵۲. جهان بینی اسلامی در خدمت خداشناسی و انسان شناسی است.

۵۳. اصل و کل جهان بینی اسلامی در قرآن است.

۵۴. اصل جهان بینی توحیدی و اسلامی توحید است.

۵۵. عالم پنهان را جهان غیب و عالم آشکار را جهان شهادت می گویند.

۵۶. در جهان بینی اسلامی برعکس جهان بینی مادی اعتقاد بر این است که جهان دارای شعور باطنی است.

۵۷. در جهان بینی اسلامی همه اجزای جهان تسبیح گوی خداوند می باشند.

۵۸. خداوند فاعل مستقل و مطلق است که فاعلیتش وابسته به وجود دیگری نیست (توحید افعالی)